164.胡适在《四十自述》中谈到，他在《旬报》第三十六期上发表一篇“苟且”，痛论随便省事不肯彻底思想的毛病。在胡适看来，“苟且”二字是中国历史上的一场大瘟疫，把几千年的民族精神都瘟死了。语气是严厉了点，可也未尝不是如此。“苟且”的场景，大可上至庙堂，小可下至职场。一大半的原因，不过为生存故。
165.“活着的人没有谁真正知道死后到底会如何。那么，他们这种怕死的心态就是毫无根据的偏见。而苏格拉底承认自己对死亡的无知，从而就免除了世俗的偏见。在行为上，他认为自己没有理由拥抱死亡，就像他没有理由拒绝死亡一样。”读了本小小的书《哲学家奇葩说-苏格拉底篇》。的确，没有一本书是人在死后写的——除非灵魂会写书。我们也不能证明灵魂的不存在。
166.宋人邓牧是个很有思想的人，而且思想很超前，直接现代。“古之有天下者，以为大不得已；而后世以为乐。此天下所以难有也。不幸而天下为秦，坏古封建，六合为一。头会箕敛，竭天下之财以自奉，而君益贵；焚诗书，任法律，筑长城万里，凡所以固位而养尊者，无所不至，而君益孤。惴惴然若匹夫怀一金，惧人之夺其后，亦已危矣！”这是他在《伯牙琴》一书《君道》中的话，“不幸而天下为秦，坏古封建”，这是难得的对秦始皇统一的另一种历史评价。真难得！
江山宜人在这本书的导读中，对邓牧有一段很有思想启发的评述：邓牧29岁时，蒙元大军伯颜部攻陷了杭州，32岁时蒙元军消灭了南宋政权。在时事剧变面前，他超越一般文士的遗民悲情，超越政权兴代的具体是非，反思王朝兴亡的历史进程，探寻社会管理与国家治理的最佳模式，作制度性宏观思考。他否定现实社会的君主集权制及与之配套的官僚体制，提出“选贤与能者”组建服务型政府的构想，撰写了《君道》、《吏道》等一组文章，这使他成为宋元之际一位颇有异彩的思想家。由此出发，他对世间现实政治产生「一种普遍的抵触，于是疏离政坛，寻求自由而多彩的人生之路。
167.“一切风波皆是茶壶中的宇宙。”这句话，吾颇爱之，改之为用“一切风波皆是书房中的宇宙。“话出自《世间一切苦乐 都只是一步之遥》，跟印光大师学净土。印光自述“一生不与人结社会”。
印光：光绪七年出家。八年受戒。十二年往北京红螺山。十七年移住北京圆广寺。十九年至浙江普陀山法雨寺，住闲寮。三十余年不任事，至民国十七年有广东皈依弟子拟请往香港，离普陀，暂住上海太平寺。十八年春拟去，以印书事未果。十九年来苏州报国寺闭关。二十六年十月避难来灵岩，已满二年。现已朝不保夕，待死而已。此五十九年之经历也。一生不与人结社会，即中国佛教会，亦无名字列入。
168. 泰戈尔在散文诗《爱人的馈赠》有句，“经书中写道，人若年过半百，就应远离喧嚣的尘世，到森林中过隐居生活。”然而他又在诗中否定了，倒也好。“不切实际”四个字就像一把悬在脑后劲上方的剑。
169.日本作家谷崎润一郎在《恋爱与色情》中说，欧美的妇女到达女性美的极致的平均年龄是三十一二岁，也就是在婚后几年间。但在日本，只有从十八九岁开始，最多到二十四五岁为止的处女期间，才能偶然看到令人侧目的美人，但多数也在结婚时如幻影般消失了。——是这样吗？令人困惑。也许中国女性终究有些不同。
-by 冯子明