想像

题记:2024年写的第40首诗

我想像着

在夜里

月光掀开了她的衣裳

胴体很美

只不过从词语的角度

酥胸更㺯

//

我想像着

在日光下

春天的园子里长满了欲望

悄悄生长

健康而朴素

永远不会错过阳光

//

我想像着

如果我手中握住的只有寒冷

那温暖又会去哪里

//

我想像着

在睡梦中

宇宙正被无限压缩

所有的物质和意识

重新被无限压缩成一个小点

//

我想像着

一个声音说

命运在宇宙深处

能算得上什么

有什么痛苦

能苦过一个被无限压缩的宇宙

//

我想像着

宇宙再一次爆炸

释放出今生的的痛苦

而造物主正在安排下一次的痛苦

//

我想像着

此刻没有其他

只有时间流动发出的声音

而我的身体里有一面海在汹涌

//

想象呵 是我忠实的友伴

大海翻起波涛

高唱着一曲咏叹调

人生无常 大梦一场

你要咬住穿越宇宙而来的光

-by 冯子明

我听见一块石头在说话

我听见一块石头在说话

老大哥还没有死

老大哥会看着你们

你要小心被强暴

小心那些命令和承诺

小心语言被收缩成蜜罐

一只蜜罐 足以淹死一群蜜蜂

//

我听见一块石头在说话

看到了吗 他们正对语言犯罪

但犯罪的人恰恰是语言的法官

他们命令语言中长出荆棘

没有人可以冒犯他们的权威

//

我听见一块石头在说话

而夜空中 悲哀正在升起

你的国家经历的苦难

难道不是世上最多的吗

上帝却把硬骨头送给了俄罗斯

你的国缺少伟大的歌者

缺少曼德尔施塔姆

//

我听见一块石头在说话

你不能每天活着呼吸

都在寻找答案

你的全部努力

不过是要过完这一生

//

石头为什么会开口说话

石头拥有一颗怜悯的心

-by 冯子明

八十年代

八十年代是指20世纪的1980年代。

对于中国社会来说,八十年代整体上是一个朝气蓬勃、文化开放、思想禁锢得以解除的历史时期。对于生于20世纪1970年代的人来说,绝大多数人在八十年代还只是童年和少年,然而,这个并不属于他们的年代,也给他们留下了深刻印象。那时候有一首歌是这么唱的:“美妙的春光属于谁,属于我,属于你,属于我们八十年代的新一辈。”也难怪,八十年代尤其是八十年代初期,国家刚刚经历了多年多方面的沉重压抑后,终于迎来了思想、文化和经济上的解放。这首歌无疑唱出了那种经过长时间压抑后被释放出来的自由轻松、兴奋愉快,以及对未来生活的热情期盼。

还有一首在八十年代很火的歌《溜溜的她》,也唱出了那个年代年轻人的欢快喜悦,“你不用介绍你,我不用介绍我,年轻的朋友在一起呀,比什么都快乐。”八十年代年轻人的主力,无疑是1960年代出生的那批人,他们虽然也经历了文革十年,庆幸的是,并不是所有人的世界观都被定型在了同一个模子里。八十年代的年轻人不必再想着和谁划清界线,和他们的父母辈不一样,他们在人生中最美好的岁月,终于可以享有一个正常年轻人应该享有的一些东西——爱情,以及对理想的追求,和个性的表达。即便是在文化程度普遍落后的农村,年轻人的脸上也常常洋溢着笑容和兴奋。村里的年轻人,甚至带了情侣在路边接吻,最多也就是被撞见的小孩子们哄笑一番,不必再担心受到伤风败俗的指责。

村里开始有了电视机。最初是和成年男子手掌差不多大的小黑白电视机,后来逐渐有了大一点的彩色电视机。我记得清楚的是,当年在供销社上班的父亲,买回了一台17寸的彩色电视机,一时在村里引起了“轰动”,那可是村里的第一台“彩电”,即便在整个乡里,这个尺寸的“彩电”也是不多见的。只是在农村,那会电视机的信号并不太好,电视画面经常模糊不清,但夏天的夜晚,几乎全村的人都会来到我家院子里,抬了椅子板凳,坐着一块收看《西游记》,那场面,简直就跟在电影院看电影一样——是的,那会已经进入了八十年代中后期。电视机上能收看到的频道很少,但不得不承认,那时候电视机上放的,往往是经得起时间考验的经典,粗制滥造的东西是不太看得到的。电视剧,香港和新加坡的特别受欢迎,比如《流氓大亨》、《天涯同命鸟》;日本的电视剧也有较高关注度,比如《阿信》,而高仓健和山口百惠,是那个时候电视机上最受欢迎的日本明星;动画片的主角无疑也是日本动画片,比如《聪明的一休》、《恐龙特急克塞号》等。

八十年代是文化上开始逐渐走向开放、显现文化包容性的时期。

港台流行歌曲开始逐渐成为年轻人的音乐主流,邓丽君的“靡靡之音”悄悄占领了年轻人的心,而八十年代稍晚些,中美混血儿的费翔则无疑是那时最耀眼的歌星。

牛仔裤开始传入中国,并成为受到年轻人欢迎和追捧的时尚。与世界隔绝了那么久,一条牛仔裤却让中国与世界潮流接轨,这还真没想到。

八十年代是中文现代诗歌的繁荣时期,涌现出了一批著名现代诗人,如北岛、顾城、食指、舒婷、海子等等,不得不说,脍炙人口、有影响力的现代中文诗篇,大部分诞生在那个时候。然而海子吟诵着“面朝大海,春暖花开”,却在八十年代末期卧轨自杀了。

八十年代的年轻人不但在文学上尤其是在诗歌上,表现出了极大的创造力,在思想上,亦激扬地表达自己的观点。诗歌和思想,似乎是一对孪生兄弟——一个社会,但凡诗歌生命力旺盛的时期,这个时期在思想上也往往表现出活跃的状态。

然而有理想,也有理想的破灭。海子的死,似乎冥冥中让那个年代的理想和理想的破灭产生了一种象征性的联系。庆幸的是,八十年代结束九十年代来临,国家在经济上走上了突飞猛进的道路,延续着“小平你好”的局面。

八十年代思想活跃的地方是在城市,而城市里思想活跃的地方无疑是在大学;对于农村的孩子来说,上大学这件事很不容易,其实很多人不但上不了大学,甚至连高中也考不上。幸而乡镇企业和工厂出现了,使得农村里那些“八十年代的新一辈”,有了地方可去。那还是一个城乡二元社会鸿沟分明的年代,农村里的青年,更多看到的是眼前的现实生活,对城市,大部分只有向往而已;对于我而言,我对城市和外面世界的了解,主要来自于电视机屏幕,以及我的一名小学老师。

是的,这是我所熟悉的八十年代青年,让我有回忆冲动的八十年代青年。当我回头仔细看我的这名老师时,我感觉自己也看见了整个八十年代。

八十年代我还只是一名乡村学校里的小学生。那个年代的乡村小学里,还有不少民办教师,所谓民办教师,就是那种没有接受过正规师范中高等教育,自己本身的文化程度很有限、勉强可以担任教学的非正式教师。因为那时候正式教师太少了,所以才有民办教师的用武之地。

我的小学语文老师,倒是一个从城里正规师范院校毕业的正式教师,他个子不高,身材壮实,肌肉发达。内心深处,我一直视他为我的启蒙老师,只是我从未当面或写信告诉过他。第一次见到我的老师,是在暑假后开学的第一天,他挑着一担箩筐,箩筐里装满了他的书,以及一点生活用品。当他从学校的台阶下快步走上来时,看见孩子们,便热情地打招呼,笑容满面。

这个新老师姓雷,是一个年轻的男老师,看起来也就20来岁,是学校最年轻的老师。我们就这样见了第一面。

这位新来的雷老师,很快就显示出与其他老师的不同。他教语文,但他不仅仅教课文,而是广泛开启我们的兴趣爱好。五年级的暑假里,他办了一个书法绘画兴趣班,对书法颇有些先天爱好的我,便报了名参加。雷老师办这个班不是为了赚钱,他从头到尾一分钱都没有收过,而且还免费贡献墨水、纸张。他的努力没有白费——参加学习的同学,后来在全县书法绘画比赛中,包括我在内,有三个人取得了不错的成绩,创造了本校的历史纪录——其实那个学校从来就没有学生在全县比赛中获过奖。据我所知,在他之后,再也没有第二个老师开办过书法绘画兴趣课,何况还是免费的呢。在现今城里的孩子看来,会觉得这实在是小事一桩,现在的兴趣课可真是太多了;但对于那时候一所偏僻的乡村小学来说,却是一件极新鲜的事。而且尽管雷老师免费开办这些兴趣课,却仍然遭到了一些老师的反对与冷待,尤其是校长——那位校长先生是一名古板的老头,虽然他的身份是一名民办教师,如果我没记错的话。

雷老师顶住了压力,坚持办完了第一期兴趣班。尽管兴趣班取得了很大的成功,他的课也上得很受学生的认可和欢迎,可他在学校里仍然是受到冷遇对待。可惜的是,教育局系统也没有赏识他的人、愿意提携他一把,把他调到县城或别的更能发挥他才能的什么地方,否则他的人生轨迹,也不会是后来那样遭遇窘迫的境况了。

雷老师又是个博览群书的人,他经常给我们朗读课外书,朗读诗歌。有一次,他给我们朗读柏杨的《丑陋的中国人》,这让当时的我很吃惊,吃惊于竟然有那样的书,中国人骂中国人,还那样深刻;他还有一次给我们朗读胡适的文章《差不多先生》,让我生平第一次知道,原来鲁迅并不是惟一值得敬仰的人,我们国家还有个人叫胡适。我想我是庆幸的,老师帮我扩大了阅读面,我才慢慢学会了独立思考,学会了自己去分辩。要知道在那个时候,在一所乡村学校里,阅读材料是非常贫乏的,《丑陋的中国人》对当时的我而言,简直就是一部天书。

雷老师和其他老师的不同点还在于,他除了博览群书外,还会武术,并且还教我们一些简单的武术。这对于男孩子来说,真是一件开心得不得了的事情。只可惜,在学武方面,我的天赋实在不够,后来升了学,也没有人再教过我武术。

会武术的语文老师雷老师,自然同时肩负起了体育老师的责任。我人生中参加过的最高级别的体育赛事——县运动全,便是雷老师带领我去的,并且还取得了名次。然后,雷老师带着我去县城的电影院里,看了我成年以前看过的最难忘的电影《古今大战秦俑情》——现在来看,这也是一部浪漫主义的电影杰作,堪称中国电影的早期经典。

雷老师买了很多的书,从书法艺术到各类人文书籍,他都爱看;他有着健壮的体魄、充沛的精力。可惜在那个偏远的乡村小学,他实在是没有知音,所以他也只能在课堂内外,和我们一帮尚未懂事的小孩,分享他的书,分享他对世界的看法。

我不知道雷老师当时到底有怎样的追求和理想,但是,无疑能感受到他并不希望自己在一个偏僻的山村小学,当一辈子的小学老师。他应该有更大的人生舞台,应该让更多的人听到他的声音,或者为社会培养出优秀的学生——他完全够得上一名优秀教师应有的才能与品德。但他是个农村出身的青年,在城里没有他的任何所谓人脉关系,纵然再优秀,却并不被接纳。

我的这位八十年代的老师,他也曾经意气风发过,充满激情过;遗憾的是,那所学校里其他老师与他有点格格不入,生活也没有给他“年轻的朋友来相会”的机会。后来我去了外地求学,一去便是十年,和雷老师的联系也就渐渐少了。听说在我们那一届学生毕业后的第二年,他就被调到了一所更为偏僻、条件更为简陋的小学;再后来,听说他和当地的一个农村女青年结婚了,可是境况并不太好,虽然还教书,却还要靠做点小生意贴补家用。

有一年回家,我在乡里的集市上看见他在摆摊卖水果,却犹豫着要不要去见他,最后还是回避了没见,因为生怕见了,我既让他“失望”,他也让我“失望”——因为他对我有过美好的愿望的呀,我是他最得意的学生,可是一个当年被他寄予厚望的学生,成年后并没有取得什么样的成就,可以让他有所自豪;而他呢,已经成了一个普通的乡村农夫,当年的书气意气早已不见,只为着一口艰难的谋生。

再后来,听说他还在他的村里养鸡养猪赚点小钱,生活境况始终不太好,听说也是遭遇了什么家里的变故。大家知道他在养殖上的勤奋,为了养猪,他还踏着三轮车,上路边田头里去收购乡民们的蕃薯藤作为猪的食料。我不知道那几年我的老师是否还会捧起他的那些书,是否还会拿起他的毛笔写字画画,是否还会在别人面前指点江山激扬文字,是否仍然还保留着一点八十年代的激情——也许他的手指头,已经变得十分粗糙,是个地道的辛苦讨生活的农民了。

有理想,就有理想的破灭。八十年代是理想主义的年代,青年们在理想主义的感召下,对生命对社会充满了激情,然而理想主义最终也是会走向破灭的。我的小学老师,和那些城里的青年一样,也是个曾经有理想有激情的青年,然而最终他不得不在命运的力量面前低头,一辈子在农村躬身苟安而已。他正是那些唱着美好的歌曲开场,而孤单落寞收场的八十年代青年中的一个缩影。

-by 冯子明

如果世界是酥的

注:两首诗,此处放一块。

如果世界是酥的

我的手掌握着你的乳房

你的乳头抵着我的手掌心

一股电流缓缓酥麻了我全身

//

我仿佛握住了整个世界

//

一对酥胸之间

世界上最美好的地带

这世上还有比酥胸更美好的词么

我不会停止赞美酥胸

就像地球不会停止自转

//

我将头埋进你的酥胸

做一个熟睡的婴儿

然后吻你嗅你吃你

抱紧你进入你

我不能将你抱得太紧

怕给你造成爱的窒息

//

我进入你温暖湿润的房间

在你身上身下身前身后

施展了爱的魔法

而你也打破了世界的沉默

//

世界正在颠沛流离

如果世界是酥的

那该多好

————————

一个男人老了

当一个男人老了

老到无力举起

举不起他的手臂

也举不起他的根茎

松弛的臀像两片干面包

看一段情爱电影

为那健壮的肉体

激烈刚猛的动作

也许他会老泪纵横

//

真是令人悲哀啊

但是男人将从这悲哀中逃脱

他剩余的精力

和全部思想上的注意力

都会转到自然之道

一个男人老了

不再受情欲的支配

沉浸于大自然中

真是令人欣喜啊

在那看似悲哀的岁月里

他拥有了人生最好的岁月

-by 冯子明

人民走向浴室

人民走向浴室

那里有底层社会的骨头

民间赤裸的身躯

有滑嫰的肩膀

诚恳的劳动者

//

那里压出了生存的汁水

一个川妹子在冬天来到浴室

这季节生意好做 她说

身体适合泡在热水里

无论是男人还是女人的身体

//

男人进了浴室

那里有一号二号三号四号

不要打听号码背后的名字

那不是一种尊重

但是你必须尊重

那些有赖肉体谋生的劳动

//

人民也走向诗歌

走向浴室的人中

将会产生一个诗人

我的诗歌包罗万象 他说

我的诗里有浴室的一角位置

但不会为皇宫献上赞美

//

人民需要浴室

人民也需要诗歌

-by 冯子明

乳房的岁月悲歌

经济学上,有一个经济和女人穿着关系的说法,大意思是说女人穿得越少,则经济越好,反之则相反。所以,一个女人满大街穿着短裙甚至超短裙的社会,其经济的繁荣与发达程度,照这样推论,自然要优胜于满大街穿着保守的社会。

如此看来,我们今日社会的经济不景气,看来还未到最坏的时候;假如有最坏情况的话。

但穿得少不等于不穿,不穿反倒显得文明的落后了。比如胸罩,这是近代社会才出现的东西,总不至于说穿胸罩的近现代社会,经济和文明程度反倒不如不穿胸罩的古代。女子穿胸罩,无疑是社会的一个进步,何况胸罩不仅仅有实用功能,也有审美功能,越是发达的经济社会,胸罩的款式样式,越是琳朗满目;而且也可以说,胸罩的包裹越小越轻便,也显得经济越有活力。当然,现在似乎又有一种不穿胸罩的风尚,不过那要对自己乳房的美极端有自信,而且一般限于模特走秀、歌手演唱等少数场合地点,并不表示社会的总体风貌。

胸罩的产生,最初可能只是为了女性的舒适、方便,到后来,才更多地和女性的乳房保养、健美有关。胸罩是个泊来品,有人考证,在胸罩出现前,西方社会的上流女性戴的是那种坚硬的束腰内衣,穿着并不舒服。现代意义上的胸罩,大约产生于19世纪末20世纪初,而及胸罩传入中国,已经是在20世纪的30年代,和1980年代传入中国的牛仔裤一样,首先来到的地方是上海。最初胸罩在中文里的名称是奶罩、乳罩,后来才逐渐统一成用胸罩这个词。其实在农村的方言里,至今还保留着奶罩的说法。

胸罩的另一大作用,是对乳房的保养保健。乳房的特点是越美则越健康。那么套用那则经济与女人穿着的理论,一个社会中的女性,越注重对乳房美和健康的保养,则说明这个社会的经济越好。

我记得小时候,村里有个妇女,一辈子都没用过胸罩,到了她50多岁的时候,居然用起胸罩来了。当然,和她们那一代人经历的1960、1970年代比,后来的经济发展是好了太多,但也不是所有她那个年纪的农村妇女,都能“转变思想”,能够从不用胸罩到接受使用胸罩。

其实我对乳房的最早印象,来自于小时候我帮奶奶和我妈擦背。奶奶和我妈都是从来没用过胸罩的女人,因为我那个时候还小,还没有性意识,所以她们有时候就叫我帮忙擦背,而且也并不在我面前要遮掩她们的乳房。奶奶和我妈的乳房其实那个时候都已经干瘪了,耷拉下来、软软地挂在胸前,看起来毫无生气的样子;奶奶的更不必说,毕竟养育了八个子女,与其说是乳房,不如说是皱巴巴的两团软肉。我那个时候还以为天底下的乳房都长这样,当然,我也想过可能是因为她们的乳房被吸干了奶水所以才那个模样。

其实如果有心对中国女人的胸罩佩戴史,做一番详细考证的话,相信也是一段有趣有内容的历史。一部胸罩佩戴发展史,也是一部社会经济和思想文化的发展史。如果有人想让这个社会重新回到女人不戴胸罩的年代,可能吗?这明着就是要与天下为敌了。

胸罩越精致,对乳房的健美越有帮助,这个社会越有奔头。

胸罩为乳房而生,男人为乳房而着迷,而赞叹。以至于文艺作品,也可以公开以乳房之名为名,比如有部电影就叫《乳房与月亮》,这应该可以成为一部男人必看的电影。我小的时候,不比《乳房与月亮》里面的那个小男孩阿泰,他懂得追求女人、渴望得到她们的乳房,而我什么都不懂。

其实乳房公开成为文艺的题材,历来也并不必多见。我们看文艺作品,比如《全唐诗》里,似乎并没有专门描写女人乳房、赞美女人乳房的诗——有或没有,我倒未曾考证过。当代来说,作家莫言有一本《丰乳肥臀》的书,算是用了一个大胆的书名了。“丰乳肥臀”象征母性倒也合适。

《乳房与月亮》这部电影表达的是母性的伟大。母性的伟大,除了女人子宫的奉献,剩下最主要的就是乳房了。对男人来说,同样作为性征器官,比如阴道吧,和乳房不同的是,男人在找女朋友时很难对阴道挑剔什么,对乳房却有审美上的要求。

男人对女人的感情,往往从他对乳房的姿态就可以判断出来——见了漂亮乳房就色眯眯的男人,一般来讲人品可能就比较猥琐了。对大部分男人来说,乳房无疑是女性身上最有魅力的部位,在征服男人这一点上,乳房可谓“老少通吃”:一个天真的男孩,可以绝不会对一个成熟女人的下半身产生幻想,但却会对乳房产生兴趣——这方面,有电影《乳房与月亮》可为阐释,那个片中看起来才五六岁的小男孩阿泰,可不就是深深迷上了一个舞女的乳房?其实阿泰的妈妈也有一对漂亮的乳房,他真是一个幸福的小鬼,那样轻易地就得到了两个女人的乳房。尤其是那位芭蕾舞女,当阿泰乞求她给他点奶水喝的时候,她竟然想也不想就同意了,于是舞女的奶水,就像自来水一样射进了阿泰的嘴里。阿泰舔了舔嘴,说真好喝。芭蕾舞女的成熟乳房挺拔在阿泰眼前,他不能不去想她的乳房,进而不能不去想她整个人,所以小家伙居然“爱”上了可以做她妈妈的舞女。舞女的成熟乳房,竟然让一个童稚未脱的小男孩春情萌动,乳房真是太神奇了。

女人乳房的独特魅力在成年男人身上,更是得到了印证——男人最喜欢抚摸的女人身体部位,想必是乳房没错。在我看来,乳房是女人身上最“艺术”的部位,而臀部则是最“色情” 的部位。男人们可以在所谓的高档交际场合中,频频见到女人穿着露乳的低胸衣,却不能轻易见到露臀的女人——臀部应该是女人在交际场合中的一道底线吧。  

我们应该感谢乳房,不是么?一对成熟而圆润、坚挺而饱满的乳房,那是生命的希望和象征;一对耷拉的乳房,那是生命付出的沧桑。

而胸罩只是人们的乳房态度之一。社会对乳房的尊重和看法,其态度变化也是有故事可考。

看看1934年7月11日《申报》上的一篇文章,可以想见当时的部分社会议论对于胸罩是个什么态度,这篇文章说道:“在暑天,在交际场中的女子,裸了二臂不算数,还要露出肩头来,如今索性更进一步,把整个背部,都显露着,而仅用一副奶罩,把二乳掩蔽着。在交际场中是如此,在汽车中是如此,在绿荫丛中散步,也是如此。男子赤膊是野蛮,女子赤膊是欧化而摩登,天下事之可解与不可解者,当无过于此者矣。”

那个年代能在报章上发表文章的,已经是社会中的少数人,说不定作者属于“上流社会”人物也未必。不过总体而言,这篇文章对女人胸罩的态度还算温和,而且毕竟,那时候言论自由,不同意见的人,在报章上互相公开辩论,蔚然成风。

现代社会,胸罩广告比比皆是了,而且为胸罩代言广告的,无一不是乳房健美之女子。不过,今日在某些国家地区,女子依然被要求严密包裹自己,人类文明的进化,和贫富之间的差别,其实差不多。

1930年代的民国时期是一个思想特别活跃的时代。可以说,我们不少思想都是衔接那时候的主张而来。譬如对于女性的解放,不但打破了变态的女子裹小脚陋习,更是发起了留名史册的乳房解放思潮,由张竞生、胡适之等人物领衔,可谓掀起了一时风云。张竞生是留法归来的北大教授,出版有《性史》一书,为性正名、传播性之美好,成为乳房解放的舆论引导者,其言“束胸使女子美德性征不能表现出来,胸平扁如男子,不但自己不美,而且使社会失了多少兴趣。”其实也是找回史上盛唐时期的一种审美气象和自信——唐时女子以丰满为美,自然不会有要求女子束胸之举。

更有记录称胡适之在一次中西女塾毕业典礼上,发出“没有健康的大奶奶,就哺育不出健康的儿童”之震耳发馈的呼声,被称为“大奶奶主义”。不过我想胡适之先生是个不喜欢谈主义的人,更喜欢研究问题,这“大奶奶主义”的说法估计也是舆论或写文章的人造势为之。

乳房健康自然是第一位,大小而言,毕竟有先天遗传因素,不可强求之。不过从哺育婴儿的角度,健康而又大,该有母乳丰足的优势吧,母乳喂养乃上选,这是现代人都懂的道理。所以这个“大奶奶主义”放在今天,也是完全适用且符合常情的。

民国时期留下了很多精神和思想遗产,乳房解放思想是其中之一,使我们不得忘怀。

我记忆里见过的那干瘪拉耷的乳房,以及这乳房对应的时代的窘况,不正是乳房曾经经历过的岁月悲歌么?

-by 冯子明

读书录第二十一辑

209.英国文学评论家约翰-凯里的《诗歌小史》一书值得一读,对于了解西方的诗歌发展有帮助,不过书中有一段,对于中国古代诗歌的评论,让我笑掉大牙、忍俊不禁,比如:“中国有许多诗人是政府官员,例如多产的白居易,他的诗描写种花、记梦,甚至写自己谢顶,读起来常常像流水账。还有一位文官,也表现得相当颓唐,他就是苏东坡,他写过一首《洗儿诗》。”两位伟大诗人身上的一根汗毛(东坡的这首诗我都从未见过),成了评论家眼里的身躯,不过这也不代表全部评论家的观点,而且我相信翻译中国古诗的国外诗人,比如韦利和宠德,对中国古诗的理解要远大于评论家。真正懂中国古诗的,我认为美国作家比尔-波特算一个,而且是特别的懂。

210.“他肚子不饱,诗名不响,徒有热情,感受到了上帝,却看不到光,更看不到食物。”这是写秘鲁诗人巴列霍,最终他饿死在一个雨天。“茨维塔耶娃悬梁自尽。没有任何人参加她的葬礼。”吴昕孺在《心的深处有个宇宙》中,写这些人物,挺动情。我特别喜欢茨维塔耶娃的那首《我想和你一起生活》,在我看来这是世界上最美情诗之一,诗的主人生前却受尽苦难煎熬。

211.“一首诗应该在时间中凝然不动,像明月攀登天穹。”这句诗大爱之,语出美国诗人麦克利什《诗艺》。博尔赫斯也有同题诗作,但无疑麦克利什的这首胜出。

212.从《十扇窗——伟大的诗歌如何改变世界》一书中,又发现一个懂中国古诗的国外诗人——美国诗人哈米尔,他的李白《山中问答》英译诗,挺不错,中西虽然文字不同,但是可以相信,文字背后的情感是共通的,尤其对于诗来说。好的译本首先是把握好情感。李白的山中问答是我非常喜欢的一首诗:问余何意栖碧山,笑而不答心自闲。桃花流水窅然去,别有天地非人间。哈米尔英译版本:

I make my home in the mountains

You ask why I live in the mountain forest,

And I smile, and am silent,

And even my soul remains quiet:

It lives in the other world

Which no one owns.

The peach trees blossom.

The water flows.

213.美国诗人吉尔伯特是个有意思的人,“在世界各地漫游和隐居,经历多次爱情,但大多时间孤独一人,在多所大学任教,活了87岁,写了一辈子诗。一直贫穷但从未无家可归。”(《大火 拒绝天堂:吉尔伯特诗集》 柳向阳 译)能把人生过成这个模样,也是宇宙间的一份独特了。值得一提的是,吉尔伯特也从中国古诗中汲取灵感。他的一首短诗,极有味道。

偶得

躺在屋子前,整个下午

试着写一首诗。

沉沉睡去。

醒来,繁星满天。

214.目前为止,还没有一个综合性的诗选本让我满意,这就是原因,这就是开始。

更多 两分读书>>

-by 冯子明

人因悲悯而强大

不经历人间的冷

又怎能体会人间的暖

这世界充满荒诞

而我悲悯这个世界

即使每一天我都受尽冷落

//

太阳还能燃烧五十亿年

我有足够的时间去等待

等待头顶那片乌云消散

在这宇宙的无边荒漠中

一定藏着摄人心魄的美

//

美会延伸 延伸出无限

以及立足于大地之上的喜悦

而我将写诗 诗句就诞生于

行走、阅读、沐浴和拉屎时

如果停止写诗能消除现世的痛苦

我也并不愿意让诗歌停止

//

我期待一次和无数次的辽阔空旷

我期待一股电流迅速划遍我全身

这宇宙中神秘的元素 

在我身上来得快去得更快

但是它们来过

//

我的人生将短暂而又漫长

短暂可以让我创造美好的𣊬间

漫长可以让我追寻完美的短暂

而希望是对人生最大的悲悯

我绝不仰望一个没有悲悯的神

//

也不做一个没有悲悯的人

也不乞求世界对我的悲悯

这就是我在太阳底下想说的话

这就是在冬天发出的一个人类的声音

人因悲悯而强大

-by 冯子明

时代里的中年人

题记:一个国家的价值观,在生育和职场这两件事上,体现得淋漓尽致,这是有相当因果关系的两件事;而又何止是这两件事。

 中年人在社会职场上的处境,不知道是否曾经像在这个时代里这么尴尬过。这篇文字记在2024年,而中年人的这份尴尬,明显的开端,大约始于这一年往前倒数八九年。一个社会,时代的切换频率越来越快,但这竟一定是好事还是坏事呢?不知道将来的人,何时能够免于陷入这种处境;总之,希望将来的人看了,不免觉得这也是一种历史,而且生出一些对这历史难以理解的想法——那么,可见得那个时候的将来,已经是个更文明更正常的社会了吧。

先说说生日吧。过生日本是喜庆的日子,简单的情形是一家老小,或再约几个亲密的朋友,围坐一桌,点蜡烛、唱生日歌,待“寿星”闭目许愿后吹灭蜡烛,大家便开始在欢喜声中用完一顿生日餐。

然而,对这个时代的中年人来说,生日却并不喜庆,或者说并不值得喜庆。我以为小孩子过生日是喜庆的,因为每过一个生日,孩子便又成长了一岁;老年人的生日也是喜庆的,因为生日就意味着寿命又添了一岁。唯独对于中年人,每过一个生日,便增加一份尴尬——这尴尬既来自职场,也来自社会。

譬如说职场吧。如今人人都说“卷”,每个人都不知不觉地“卷”别人,或者被别人“卷”。比如一方面,退休年龄延长基本上是大势所趋,无非是时间早晚问题;另一方面,在退休年龄延长的同时,人的职场寿命却反而缩短了——看看那些招聘条件,留给三十五岁的机会尚且不多,更何况四十岁、四十五岁?又另一方面,人口出生率在逐年下滑,然而职场上年纪轻、学历高、经验又丰富的求职者,似乎取之不禁用之不竭,如此一来,四十岁甚至三十五岁以上的求职者,也是活该倒霉了?

一个辞了职的中年人,要么会被人认为已经实现了财务自由,要么自己创业有自己的公司了,要么就是被单位开除了——唯独没有就是辞职而已。所以中年人是不能轻易辞职的。即便在职的,现如今的社会观念是年轻人优先,提拔也好加薪也罢,中年人都要往后靠一靠。不管怎样,对职场中的中年人来说,哪怕是到了苟且着的状态,都要坚持不走人,以确保自己还有一张饭碗。中年人变得谨小慎微,他们轻易不能也不敢创新,对他们来说真正是“稳定压倒一切”,一个阶层的创新力就此基本消失。

所以可见中年人之所以对过生日无所谓,无感甚至感到些恐惧的原因所在了。因为每过一个生日,中年的年岁上又添一岁,变得更加中年,他就知道自己就更加没有“竞争力”,在职场上就会更不受欢迎。其实,即便那些在职场上看似安稳、甚至还很有地位的中年人,大风吹来的时候,不也一样脆弱不堪、摇摇欲坠?

中年人的处境,只有中年人自己能体会。中年人的处境,也是这个时代某个方面的奇怪写照,亦是社会的一个痛处——但愿只是阵痛而已。也许我们以前“同情”发达国家的老年人还外出工作,现在看来,那其实是社会和文明发展的一个阶段。对中年人普遍存在“社会性歧视”,和老年人也可以轻易外出工作的环境,你更愿意选择哪一个呢?

对就业年龄明确作出限制的,是《公务员录用规定(试行)》(中华人民共和国人事部令 第7号)。这份试行规定于2016年颁布,其中第十六条第二款规定,报考公务员应当具备的资格条件之一是“年龄为十八周岁以上,三十五周岁以下。”

自这个规定出现以降,就业市场中的“年龄限制”、“年龄歧视”现象可谓愈演愈烈,勿庸置疑的是,三十五岁限制从公务员招考开始,已经扩散到社会的各行各业,渗透到了不同的年龄段——不光公务员招考,不论什么性质的企业和单位,越来越多地将招聘年龄卡在35岁,以及45岁、40岁等。这种现象,虽然社会上反响强烈,但企业和单位依然我行我素,已然形成了社会层面的一种风气和观念。中国的古语说,“三十而立”,现代社会,这个而立的年龄事实上被推迟了。不但推迟了,才三十五岁的群体,竟要到了受困于年龄限制而哀鸿遍野的地步了。

再看2018年12月修订颁布的《中华人民共和国公务员法》,对报考公务员并没有作出明确的年龄限制。“对报考公务员,除应当具备本法第十三条规定的条件以外,还应当具备省级以上公务员主管部门规定的拟任职位所要求的资格条件。”(第二十五条)而第十三条也并没有作出35岁以上不得报考公务员的表述。也就是说,前述提及的2016年《公务员录用规定(试行)》,依然是公务员招考三十五岁限制的“金科玉律”。

我们说,一个人道的社会,对于个体的权利,能满足的应该尽量满足,而不是能不满足的尽量不满足。对一个社会中的个体而言,重要的是有选择权,而不是选择了什么。这里面的取决因素,既有社会层面和大众的普遍认知、习俗等,也有国家层面的政策和法律制定。其实个体的选择权能在多大程度上被普遍保障,也是一个社会文明发达程度的重要标识。就业市场恰恰是衡量个体选择权非常透明的一把尺子。当今我们的就业市场,有一个再也明白不过的趋势,那就是——人的自然寿命在延长,退休年龄也要延长,而职业寿命却在缩短。这从逻辑上讲,显然既不合理也不合情。

其实《劳动法》第三条说得很明确,“劳动者享有平等就业和选择职业的权利”。尽管第十二条“劳动者就业,不因民族、种族、性别、宗教信仰不同而受歧视”的表述中,并没有把年龄明确列入“受歧视”范围内,但是从第三条看,《劳动法》制定的初衷是向善的、是要尽量保护劳动者的权利。如今“年龄歧视”现象愈演愈烈,难道是利用法律条款的所谓漏洞?

一个精壮之人,竟然早早地就要被社会所嫌弃和淘汰。社会哪来这么强大的底气呢?这有多方面因素,最主要的还是社会观念的变化和形成。过去,职场上有不好的论资排辈现象,现在又走向了另一个极端:年轻化。

但是社会观念一旦走上和人的选择权对立的路上,模样就很可怕。而且观念的可怕性在于,你跟它没有道理可讲。观念之下,其实更多的人也只是随从、跟风,跟风的人多了,就成了社会性现象。观念也从来无视“内外有别”——同样四五十岁的人,为什么在职的就不存在年龄问题?不但没有问题,而且外行还往往被任命去领导一群内行;至于外边的人想进去,不但年龄要漂亮,而且简直最好是各项全能。这从逻辑上,也说不通。

虽然我们的人口出生率在逐年下滑,然而职场上年纪轻、学历高、经验又丰富的求职者,似乎取之不禁用之不竭——可事实果真如此吗?这是要让人打一个很大的问号的。

职场的现状——大批年富力壮的人的选择权,遭到了普遍排挤。这也就给了大家一个信号,即使手上的工作再怎么不合适,也要坚持不辞职,于是职场的合理流动性下降、职场的匹配机制失效,这会是其中一个后果。特别是对于一个中年人或准中年人而言。中年人是不能轻易辞职的。即便在职的,现如今的社会观念是年轻人优先,提拔也好加薪也罢,中年人都要往后靠一靠。中年人这个群体变得谨小慎微,他们轻易不能也不敢创新,对他们来说真正是“稳定压倒一切”,一个阶层的创新力也许也会因此受到影响。

中国过去几十年的经济成就来自于改革开放,而改革开放重要的一点是解放思想。过去的经验证明,当一个社会解放思想,打破一些不必要的条条框框的时候,往往能更好地激发出人们的创新力和活力,无论是个体的价值还是社会整体的价值,也才都能得到最大化的发挥和创造。如今年龄上的普遍限制,难道不是违背了改革开放的精神内涵吗?不但如此,其实也违背了社会发展和经济发展的规律,过早㧪杀了人们的创造和创新力。

中年人和准中年人本来是职场上最有价值的群体,精壮之年,能为社会作贡献的潜力和空间还很大。我们的企业和单位,招聘的目的是为了找到合适的人,仅此而已,条条框框那么多,其实有益无害罢了。

然而往大了说,这些局面,都是人口数量和结构导致的负面效应,而人口数量和结构,又和宏观层面的政策成为密切的因果关系,在中国乃是实打实的大历史。大历史的悲痛所埋伏下的代价,终于要一代人去偿还了。

这就是一个时代里的三十五岁,一个时代里的中年人。算是为将来的时代而一记吧。

-by 冯子明

致爱人

做爱依然是

我们通往天堂的一条捷径

即使短暂地 接近天堂边缘

也算目睹了繁花盛开又落尽

//

男人永恒地进入一个女人

女人永恒地包裹一个男人

女人胸前鲜花一般的波浪

是绿色树叶上跳跃的阳光

//

至于我 没什么可以留给你

你拥有我男性的分泌物

我也没有什么要说的了

我想要的 只有你

//

女人啊 请给爱人忠告

让他永远不要再迷惘

永远不要再流浪 永远

即使得不到爱 得不到光

-by 冯子明