存档：茅于轼谈话录

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存档：茅于轼谈话录

2010年2月3日

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注：这是2007年初在北京茅于轼家里对他的一次采访，稿子是在博客中国时发的，现在网上也不太容易找着了，无意中翻着，存档备个份（节选）。三年了，不知道老人家身体状况是否还好。

经济学家不懂人权是一个遗憾

【作为一个经济学家，茅于轼还十分关注人权。他认为市场经济的背后就是人权，懂经济的根本要懂得人权。经济学家茅于轼，会怎样表述“人权”这个颇具政治色彩的词呢？】

冯一刀：我注意到人权也是您关注的一个领域，特别是近期您发表了几篇很有份量的和人权有关的文章。

茅于轼：对，人权跟经济是有关系的。

冯一刀：您是不是特别希望人权能成为经济学研究的一个出发点？

茅于轼：我是希望这样子。如果经济学家不懂人权，这是一个遗憾。什么原因呢？现在我们讲的是市场经济，市场经济的背后是人权。全世界凡是市场经济的国家，都是人权国家。懂经济的最根本的道理，还是要懂得人权，人权是基础。

冯一刀：您觉得现在我们国家的经济学家，他们对人权的理解怎样？

茅于轼：有的不关心也不研究，有的也很明白但不说，因为有风险。

冯一刀：那您为什么敢说呢？

茅于轼：我也是有保留的。一方面，中国的人权确实有进步，虽然问题不少，但跟二三十年前要好多了。当然这个进步不是恩赐的，不是领导人宽待老百姓的结果，而是斗争出来的。

冯一刀：“人权经济学”这个说法是不是您的首创？您怎样给“人权经济学”这个概念下定义？

茅于轼：不是，我也没有叫“人权经济学”。但经济和政治的关系，是建立在人权的基础上的。“人权经济学”简单地说，就是“自由平等的交换”。自由平等是人权，交换是经济。说得再透彻一点，就是没有特权的交换。

冯一刀：您对“特权”肯定很痛恨。那现在在很多人看来不正常的高房价，有没有侵犯老百姓的人权？

茅于轼：没有，人权是自由平等，不是买得起买不起。

冯一刀：那么，能不能把人权和房子联系上？比如说：按照正常的房价和收入，很多人本来可以买得起房子。

茅于轼：经济适用房就是“特权房”——谁能买？有特权的人买嘛。这也是我反对经济适用房的理由，它破环了自由平等的交换。谁有权力分配经济适用房？于是贪污的机会就来了。经济适用房是极不好、极其糟糕的一个政策。

冯一刀：这是不是缺乏监督引起的？

茅于轼：不，监督也没用。贪污不是靠监督能避免的，而是要把贪污的机会取消，想贪也贪不起来。现在我们制造了很多的贪污机会。如果是在一个自由平等的、没有特权的社会，市场也会造成贫富差距，但不会太大。全世界贫富差距大的，都是特权盛行的国家，你看日本，北欧的贫富差距就很小。经济适用房就跟特权有联系。我们的贫富差距部分就是特权造成的。

冯一刀：老百姓不容易接受您这样的观点。

茅于轼：老百姓是不容易接受，但也不是太难接受。

冯一刀：我这么总结不知道对不对——从根本上来说，作为一名经济学家，您希望自己所做的事能够捍卫人权、促进人权状况的改善，并且希望经济学家们都能以捍卫、促进人权为终极目标。

茅于轼：我希望这样，不光是经济学家，政治家、社会学家都应该认识到人权的重要性。人权特别特别重要，人类历史进入20世纪、21世纪，最主要的特点就是人权越来越普及。要特别强调的，首先是政治家。反特权是最重要的，平等自由谁也不敢反对，但你说反特权，有的人就不高兴了。

冯一刀：您对中国的人权现状，最想说的话是什么？

茅于轼：有改进，但是还不理想。

我愿意为富人说话，也愿意为穷人说话

【在采访中，茅于轼强调的一个是：剥削理论、仇恨富人、造反有理，是当前社会的三大危险。在他看来，中国在可预见的将来，最大的危机就是“穷人造反”。】

冯一刀：您对中国的经济发展还是比较乐观的，但批评也很多。

茅于轼：乐观是对前景乐观，过去改革三十年的成就非常非常了不起。

冯一刀：现在有些评价认为，中国市场经济的市场化程度很高，您怎么看？

茅于轼：中国的经济自由度，前一阵子是在往上升，这两年有点徘徊、有点倒退。

冯一刀：那倒退的原因是什么呢？

茅于轼：我觉得最根本的一个原因，是我们对过去的一套东西没有好好的批判，现在又有很多反自由主义的独裁思想冒出来，这是当前最危险的。剥削理论、仇恨富人、造反有理，这是当前社会的三大危险。富人对社会是有贡献的，不是有罪的，所以我说我要帮富人说话。我愿意为富人说话，也愿意为穷人说话。所以不在乎是富人或穷人，而是该说的话就要说，不管是为谁。

冯一刀：但也不能帮所有的富人说话。

茅于轼：这个不言自明，谁会帮贪污分子说话呀。但绝大部分富人是靠自己的创造得到了财富。我们国家一年被贪污的钱顶多是五千个亿，而全部生产是20万亿，五千亿只占了百分之二点几，所以这么一看，贪污不是一个很大的事，财富生产才是最大的事。解决住房问题的根本出路是：财富增加，合理分配。我们国家财富增长不错，但分配不好，而且短时间内解决不好。

冯一刀：您觉得在可预见的将来，中国有没有可能发生经济危机？

茅于轼：最大的危机是穷人造反。如果能造出个好社会那也拉倒，问题是肯定造不出来。所以最好的办法还是和平的改良。

冯一刀：茅老您平时上网多吗？

茅于轼：不太上网，我的消息主要是朋友发邮件告诉我的。

李连杰的大梦想

题记：多年前的一篇采访，存档。

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李连杰：我愿为这个时代付出我的名和利

2008年8月5日

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冯一刀采访李连杰 2008年8月3日 杭州

一代功夫巨星李连杰开始了一个新事业，它的名字叫“慈善”，承载这个新事业的平台叫做“壹基金”。这一次，李连杰不再为我们编织一个虚拟的武侠童话，他要进行的事业，几乎事关现实生活中的你我每一个人。

大侠有大梦想

李连杰武侠世界里的人物，我最喜欢的有两个，一个是《笑傲江湖之东方不败》中的令狐冲，另一个是《新少林五祖》中的洪熙官。豪爽、武艺高强、行走江湖却又没有心机的令狐冲，和坚忍、仁爱的洪熙官，哪一个更接近现实世界中的李连杰？现实世界中的李连杰是个健谈的人，至少在接受采访的时候是这样，我提出一个问题，他可以持续说很多话，并且经常面带微笑，讲话喜欢配合手势。

有人说，李连杰用壹基金筹款、用别人的钱做善事，最后名声却都是他的。可是李连杰的名声已经足够大，为什么他要冒着舆论风险做慈善？为什么他不像其他明星那样，一次性捐一笔款了事？他到底想干什么？和不少人一样，笔者对壹基金的认知始于汶川大地震：汶川地震发生后，壹基金迅速发起募捐，截至2008年7月15日，筹得汶川地震捐款82,356,612.85元(据壹基金官方网站财务报告)。

但是在李连杰那里，壹基金绝不仅仅是一个募捐的通道，它承载着李连杰的新梦想，而且这个梦想也许比他在银幕上塑造的武侠梦更为宏大：壹基金希望从文化上改变人们传统的慈善理念，从制度上建立起每个公民的慈善责任感，使慈善成为一种习惯。

但，改变一个社会的文化、改变一个巨大群体的习惯何其难？这一次，李连杰是否有什么绝世武功，来实现他的大梦想呢？

我们还停留在一个激情的年代

对公众而言，慈善的含义是指当灾难发生后才去捐款，这几乎是一种根深蒂固的习惯和行为，而这，正是李连杰试图挑战和改变的东西。李连杰希望慈善能够成为一种常态，而不是激情之下的表现。

汶川大地震发生后，壹基金仅通过阿里巴巴、淘宝和支付宝的渠道，在七天当中就募集到了2000万的善款，这让李连杰再一次感叹人性的美丽和激情。“但是到了第二个月就变成了零。这就是激情的作用，它不是制度。”李连杰在接受笔者采访的时候透露说。

而在8月2日于杭州举行的APEC会议期间，李连杰再次目睹了类似的激情场面：当李连杰和马云进行一番对话之后，马云问现场观众是否愿意每人每月拿出一块钱捐款时，会场内数千多人齐刷刷举起了手。李连杰见此情形，站起身来低头鞠躬致谢，随即他又说道：这种情形他已经不是第一回看到了。现场观众对他的这番表白，报以一片笑声。

“我们还停留在一个激情的年代”，这是李连杰对慈善现状的一个评价。现在，李连杰和壹基金思考的正是怎样延续那种激情，怎样让慈善成为一种制度和文化。听李连杰讲慈善，听得最多的两句话是“每人每月一块钱”和“可持续性”。

“一个完善的社会应该有三种责任：国家责任，企业责任和公民责任”，李连杰认为。李连杰期望通过“每人每月一块钱”的理念，去推动这个慈善梦想的实现。但是，正像李连杰自己说的那样，“每人每月一块钱”真的真的真的很难。

民间组织既要给政府压力又要和政府合作

大侠李连杰如今成了一个慈善理念的布道者，如果你和他讲慈善，我相信他一定会讲“每人每月一块钱”。当然，在李连杰眼里，筹款并不是壹基金的主要目标，因为壹基金期望成为一个“慈善行业”的基础建设者，一个NGO组织培育的提供者，一个慈善环境改善的推动者。

对善良的民众而言，当灾难发生，他们从不缺乏爱心，他们缺的是值得信赖的慈善机构，以保证自己捐的钱能够真正到达需要帮助的人那里。虽然中国已经存在不少的NGO组织，但由于中国的国情，捐款通道还是仅限于中国红十字会等少数几个半官方背景的机构。

李连杰带着他的慈善梦上路了，他的壹基金选择了挂靠中国红十字会，壹基金募集到的善款，必须全部打入中国红十会字的账户。那么，同一个账户里的钱，壹基金是如何管理的呢？壹基金又是如何保证自己的独立运作？

李连在接受笔者采访时说，壹基金选择挂靠中国红十字会，这是中国国情下产生的一个中国特色：“红十字会只能有一个账户，我们为这个问题探讨了十个月，问很多法律专家能不能再多设一个账户，得到的回答是目前的法律框架还不允许，但红十字会的账户下可以有很多科目和专项。所以我们强调大家捐款的时候，一定要注明中国红十字会壹基金计划。这样一个科目管理非常烦琐，像汶川地震，中国红十字会一天最多的善款是13万张，8个财会都忙疯掉了。”

李连杰认为，保持一个挂靠慈善机构的独立性，虽然仍是一个值得探讨的大题目，但壹基金完全具备独立运作的条件：“壹基金的钱虽然在红十字会的账上，但红十字会不能动用这笔钱，只能由壹基金的管理委理会根据市场的定位有效地花出去，并通报给社会。”不过李连杰也同时表示，运作起来还是有困难，因为毕竟“一个是跟国际接轨的方法，而另一个是传统的计划经济体制，这两个需要磨合”。

“我们的梦想是中国将来有《慈善法》，有了《慈善法》慈善机构才能够像一家上市公司那样，真正受到全方位的透明的监管。在目前的游戏规则里，我们在尽最大的努力推动这种改革。我觉得一个民间组织最大的一个作用，就是要给政府压力、提出挑战，但是又要有合作。”李连杰说，壹基金最宝贵的品质和企业一样，就是诚信。

我自愿付出我的名我的利

初创时期的壹基金，选择了机构和一些企业作为合作伙伴。当被问到在企业里游说、和企业谈合作时有没有遭到过拒绝的时候，李连杰说企业的拒绝是非常合理的，因为他们并不了解壹基金。

是的，虽然李连杰谈慈善时就说到“每人每月一块钱”，但真正了解、懂得壹基金的又有几个？

李连杰是把慈善和壹基金作为事业来做，他被马云称为一名创业者。“筹钱不是壹基金的定位，壹基金是想创立一种持久的慈善文化。这份事业对我来讲将来不会存在失败，壹基金若不‘成功’，至少可以当作反面教材。”李连杰这样阐释他的“慈善创业”的成败观。

在李连杰那里，壹基金是这样的壹基金：专业的团队，透明的管理，可持续的发展。但李连杰也承认做慈善，他的名声是一把双刃剑：“壹基金若有员工做错了什么，大家就会说是李连杰做错了什么；在未来的三年里，若有一两次的伤害，就会随时封喉……大家还不太习惯做慈善事业的人有犯错的可能。”

在采访中，李连杰说了这样一句话：我自愿在这个付出我的名我的利，我能回馈给社会的一切。

李连杰，一个已经名利丰收的功夫巨星，他为什么想着要改变中国人的慈善理念、推广慈善文化、带动培养NGO的发展？他的“每人每月一块钱”理念，什么时候能够像他的武侠形象那样深入人心？(冯一刀)

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人物志

李敖：只爱一点点的情场高手

2008年1月13日

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不爱那么多，
只爱一点点。
别人的爱情像海深，
我的爱情浅。
不爱那么多，
只爱一点点。
别人的爱情像天长，
我的爱情短。
不爱那么多，
只爱一点点。
别人眉来又眼去，
我只偷看你一眼。

你是否还记得这首旋律优美、曾经传唱一时的流行歌曲？你也许不知道，这首歌的歌词，竟然是李敖1974年被关在牢里的时候写的。李敖说这是他爱情观的写照。

李敖不忌讳谈爱情，不忌讳谈女人。有人说李敖一生有“两抱”，一是抱不平，二是抱女人。和李敖一生不断树敌一样，李敖和女人的故事，已经成了他传奇人生重要的一部分。

李敖是大情圣，连他自己都这么认为。

李敖一生有过多少女人？有人写文章统计说是六个。其实李敖一生有过多少女人，恐怕连他自己都数不清了。就算从李敖自己总结的一段回忆来看，他至少有过八个不同的女人。“在我一生中，张敏英是最令我作梦的女人，君若是最慧黠多才的女人，尚勤是最有幽默感的女人，海蒂是最美丽的女人，小蕾是最可爱、最令我怀念的女人，Martha是最好的女人，胡茵梦是最风华绝代的女人，汝清是最惹我怜爱的女人。”

说句不太厚道的话，有过这么多不同的女人，李敖简直让每一个男人“羡慕”。然而，李敖不是那种滥情、滥交的男人，他有自己的爱情观，有自己的行为准则。他虽然在“正规之外”，曾经五次和妓女在一起，并调查妓女生活，但他是主张“灵肉一致”的人。“我不喜欢没有爱情的性行为，我觉得我在这一方面，比一般人高得太多了”。这是李敖的独白。

和某某同居，和某某性交——李敖毫不忌讳用这样的字句，回忆他的女人。

比如，在他1981年第二次入狱前的十六天，李敖认识了“汝清”。但“汝清”是李敖不认识的一个留学生的新婚夫人，李敖很坦白地说这是他生平第二次和有夫之妇私通——第一次是他在二十八岁的时候，和一个他不认识的流氓的太太。

“在这一两年里，在我床上，虽然不乏女人，汝清却是一个最能跟我腻在一起的惹人怜爱的小情妇。我跟她同居十六天。性交N次，每次我都把我的性幻想传给她，她都相与挽仰、淋漓尽致。我入狱后，她写了大量的情书给我，后来飘然而去。”

为了纪念和汝清同居的那十六天，李敖入狱后，写了一首《然后就去远行》的诗：
花开可要欣赏，
然后就去远行。
唯有不等花谢，
才能记得花红。
有酒可要满饮，
然后就去远行。
唯有不等大醉，
才能觉得微醒。
有情可要恋爱，
然后就去远行。
唯有恋得短暂，
才能爱得永恒。

李敖说他常自喜是诗人，可是笨蛋们都不相信他。

女人可以让男人成为诗人，李敖有过那么多不同的女人，怎么可能不是诗人呢？笨蛋们只是不懂这个道理罢了。

有过很多女人的李敖，从小学就开始初恋了，初恋的对象叫张敏英，只是这段初恋比较神秘，然而却给李敖留下了永世不忘的回忆。“只为了她是我第一个小女生，只为了她是我永恒的小情人，只为了那一段少年奇情，只为了那一场春梦无痕的初恋，我愿在时光倒流中停止，在停止中死去，我并不希冀她做我的朱丽叶，但我若能长眠在她怀里，我就宁愿不活十三岁以后的我了。”

性情如李敖。

李敖虽然用一首《只爱一点点》的诗，表达了自己的爱情观，但是在他的少年时代，他也曾经为爱情、为女人做出过自杀——吃了一瓶安眠药的举动。这个让李敖吃了一瓶安眠药的女人叫“罗”。李敖曾经热烈地追求过她。在李敖高三休学在家时，写了很多情书给“罗”，但是因为李敖的信仰和穷困——李敖坚决不信宗教，而对方一家都是虔诚的基督徒——使得“罗”的兄妹激烈地反对李敖。当然，更基本的原因是李敖太穷，并且毫无将来会变得有钱的迹象。

李敖后来说自己讨厌穷酸，大概和这段经历有关吧。

很多人都知道李敖现在的妻子叫小屯。小屯能成为李敖的妻子，她的美腿起了重大作用——当初李敖就是在路边被小屯的美腿所吸引，最终成功追到小屯的。

当然，李敖生命中“偶遇”的女人不止小屯一个，比如被李敖称为最可爱、最令他怀念的女人小蕾，就是在她和同学提着行李等计程车的时候，正巧在李敖开车经过时被李敖看到，然后就立刻被李敖喜欢上了。此后李敖就经常送她上学、接她下课，近于形影不离地过了三年七个月的快乐日子。

用李敖自己的话来说，他是个“薄有财富”的人，但实际上他很早就开上了汽车。早早就成为“汽车阶级”的李敖，曾经载着他的另一个女人“小丫”去洗温泉。“小丫美丽、细腻而多情致，是最可爱的女人，洗温泉那次，她软语哀求、欲仙欲死，曲尽江南美女的婉转，令人终生难忘。”李敖如是回忆他和小丫之间的男欢女爱。

“男欢女爱是人类最大的快乐，这种快乐，是纯快乐，不该掺进别的，尤其不该掺进痛苦。在爱情上痛苦是一种眼光狭小的表示，一种心胸狭小的表示，一种发生了技术错误的表示。真正的第一流的人，是不为爱情痛苦的。”大概正是在这种爱情观的“支撑”下，李敖才能坦然地和N多个不同的女人享尽男欢女爱吧。

“高手在处理爱情的态度上，非常洒脱，得固欣然，失亦可喜；来既欢迎，去也欢送，甚至洒脱得送玫瑰花以为欢送，这种与女人推移、而不滞于尤物的洒脱，才是唯一正确的态度。”李敖做到了，在他与台湾影星结婚三个月就离婚的时候，就是拿了一捧玫瑰花以为欢送的。

只爱一点点——用李敖自己的哲学解释，李敖当然是个绝顶的情场高手。

冯一刀　2005.9.21　上贴

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心柔软时

题记：年轻时的情绪，现在看来弥可珍贵，也算是另一种角度的“个人史”叙事。个人独立博客(Blog)数经劫难，帖文数据找不回的居多，更有一些故人珍贵的留言评论，亦一同消失，甚可惜。这份帖文不过是一些情绪的记录，“安全问题”总不至于触碰，虽然有一天它们终要从世界上彻底消失。是为记。

>>心柔软时

金瓶梅 :第五大文学名著

年前读完了《金瓶梅》。《金瓶梅》洋洋洒洒百万余字，算是我2012年读过的最厚的文学书了，而且是最好看的。其实《金瓶梅》阅读计划我早已制定，只是苦于找不到好的版本(即未删本)，于是就一直拖着。直到有一日，我看见有人说，在中国根本就不可能买到完整的版本(包括香港出的那本)，我才下决心先睹为快了。

《金瓶梅》当然是一部伟大的小说。学界总在考证作者兰陵笑笑生究竟是何人，都快成了一桩无头公案。其实又何必，就当兰陵笑笑生是个活脱脱的人吧，何必非要跟历史上的有名人物对上去？作为这部小说的读者，在他们心里，是有兰陵笑笑生这么一个人物的；但是他们更关心的问题却得不到解决：什么时候，这部被冠以“淫书”的小说，能完完整整地以本来面目示人？

我看的这个版本，出版社倒也老实，在前言里明明白白告诉读者，说删去了四千余字，原因是怕那些描写淫秽的文字，会有不良影响。其实书中那些“淫字”，今天我们看来称得上写得含蓄而有风情，是大有价值的，却被删去那么多，我看出版人实在是愧对祖先！这是《金瓶梅》一书在出版上遭遇的麻烦，表过不题。

说说它的内容。《金瓶梅》和《红楼梦》一样，都可以称之为“世情小说”。两书共同点：都涉及写官场，男女事、性事，书中都有大量诗文等。另外一点是，两部小说都有僧道入书，描写虽少，但对于书中剧情的发展影响，却都至关重要，且又都增添了些神秘气氛。难保曹雪芹不曾受到过《金瓶梅》的影响。(或许学界已有判断？我不清楚。)

《金瓶梅》里的头号人物自然是西门庆。在《水浒传》里，西门庆是个小配角，但因为一部《金瓶梅》，西门庆这个人注定要成为文学上的一个不朽形象。因为这样一个人物，老百姓恨之入骨，而官员们却很喜欢。西门庆虽然死了快有1000年了，但他背后站着的社会并没有多大变化，这个人物一直是活着的。今天只要是在本国土生土长起来的中国人，对《金瓶梅》这部小说所传达信息的领会能力，几乎是天然天成，因为一切都很熟悉，一切都能在现实生活中找到参照。

今天出版《金瓶梅》的人，如果还非要在导语里面写上诸如“《金瓶梅》揭露了封建社会的黑暗”一类语言，那真是十分可笑了。

读者诸君未必人人看过《金瓶梅》，对西门庆的印象，恐怕大多来自《水浒》。西门庆具体是个怎样的人物呢？根本上说，官场是他的命根子。他最初是舍财贿官场，行贿勾结官场，不但让他在地方上受官府庇护，还得以随意作恶。大凡舍财用以贿赂官场的人，最终还是会想方设法通过官场赚回来。西门庆亦然，最后他也得了官做，当了大宋提刑官，巴结向他行贿的人自然不在话下。

当然，西门庆更为人所“津津乐道”的是他的淫。西门庆身强体壮，性欲旺盛，好色而又毫不加以克制——他心里明白着呢，他手里的财富和权力，为他的淫事业提供了坚定的保障。西门庆除了六房妻妾外，无论是青楼女子、富家太太、婢女、奶妈、男佣的老婆等等，但凡有些姿色被他看上的，他就总要想法去发生关系；这还在其次，关键是西门大人还是个男女通吃的主，十几岁的书童，随行的男仆，他也上。

诸君，大凡人评论西门庆的淫，便咬牙切齿地说他是个恶棍，仿佛西门庆是个仗势凌人的强奸犯似的。可是我们从《金瓶梅》里实实在在地看去，那些和西门庆发生性关系的人，几乎无一人反抗，有的还是主动勾引，热烈地投怀送抱，明送秋波，千方百计地想和西门庆发生性关第……所以说《金瓶梅》是本世情小说，不单单是写西门庆一个人，而是一群人。为什么连西门庆男佣的老婆，都那么渴望与西门庆发生性关系呢？利益使然。小到几两银子，几寸布，大到一幢房子，都是利益；而西门庆对待讨他欢心的人，倒也大方，双方可谓你情我愿。所以在《金瓶梅》里，西门庆并不是个强奸犯。

对于性交易，也许当时的世情是人们并不以为耻，甚至不以为然。至少在《金瓶梅》书中的当事人看来，确是不以为然。倘若当时真是那般世情——其实我们只消看看现世，也就不难理解了，前面提过，千年以来我们的社会并没有太大变化。

《金瓶梅》中的另一个重要人物自然是潘金莲了。关于潘金莲，近年有一个要替她形象翻案的说法——潘金莲是一个追过个人自由和个人幸福的女性。读了《金瓶梅》，才知道这个翻案的解读其实也是过了。在我看来，潘金莲对财物并没有太大占有欲，她只是一个被性欲和身体过度支配的女子。她看中西门庆，并不图他的财(她最初看中武松，武松并没什么财)，而是西门庆的挑逗勾引，让她性欲萌动；换个说法是，西门庆唤醒了她的身体，而她也一直期待着解放自己的身体。潘金莲是个有才貌、擅长男女风情，但又确实缺少情义的一个女人，不然西门庆只是几日不在家，她就难耐寂寞，勾引了男佣和西门庆的女婿来发生关系；西门庆一旦死了，尸骨尚还未寒，她就克制不住自己的性欲，热烈地和别的男人做起爱来了。她若不是那般强烈地想占有西门庆的身体，也就不会给西门庆一下子灌下去三四粒壮阳药，西门庆也不至于那般精尽出血而亡了。

她那么地讨好西门庆——潘金莲讨好西门庆的方式，即便在今日开放的女同胞看来，也是骇人不能接受的：夜里西门庆要起床撒尿，潘金莲说起床太冷，不如就尿到她的嘴里让她吞下去。最后她真的这么做了（后来，西门庆将这事告诉了另一个人，没想到她倒效仿了潘金莲）。

总之，客观地看去，潘金莲就是一个被性欲和身体过度支配的可怜女子，解放身体、追求性爱一点都没错，但她不懂得怎样得到幸福。潘金莲这个角色在中国的文学里是稀罕的，在现实生活中这样情形的女人恐怕也并不多见，因而她背负的骂名多(潘金莲还有喜欢吃醋，为夺宠心狠手辣的一面，表过不题)，得到的同情少。《金瓶梅》的非常可看之一，就在于它将这样一个上不得台面的稀罕人物，正人君子眼里的下流人物，没有忌讳地正面刻画描写，而且写得那样活灵活现。

以上是我阅读《金瓶梅》后的一点回念。另外提出一个疑问：宋朝时候中国人的避孕技术到了什么水平？西门庆为何总爱戴一个“银托子”，这究竟是怎样制作的一件器具？权当知识性题外话吧，这个问题，就像“在纸发明前古人大便后用什么擦屁股一样”，是道趣味性知识题，对不？

-by 冯一刀

火车上读悉达多

火车上其实是适合读书的。

倘若一人独行，在车上也并未发生邂逅文艺女青年之类的事；或同行之人并无话可聊，那么只好读书了。书不宜厚，以吸引人阅读的小说类为佳。但我以前坐火车出行，随身携带的却是一册薄薄的唐诗或者宋词选，并且也确实会拿出来默念背诵——这也是一番功夫了。可是我的记忆并不好，能记住的东西总是廖廖。

前些天去北京，火车上携带的书叫《悉达多》。这是一本宗教哲理性小说，但语言并不枯燥，挺适合阅读，人还未下火车，全书已看了大半。悉达多，我只是觉得，我很理解、体会这个人的内心经历。悉达多，这个最初的苦行者，后来的世俗狂欢者，再到最终的苦行者。他追寻的东西完全脱离人的日常体验和经验；但是，如果每个人都向前一步，就会面临悉达多的痛苦。庆幸的是，人们根本意识不到这一步的存在；或者仅仅是在冥冥之中、一念之间曾经意识到过而已。

悉达多的痛苦到底是什么呢？这简直无法用语言描述。

《悉达多》书里的另一个人物，名妓伽摩拉，让我想起了另一个同样身份的女子黛依丝。《黛依丝》还是我小时候读过的一本书，主角同书名。很奇怪这么多年还清晰地记得这个名字。这小说里的另一个主角，也是一名苦行者——所不同的是，这名苦行者最初是要极力说服黛依丝皈依，结局却是：当黛依丝虔诚皈依的时候，苦行者却已经不可救药地爱上了她。而爱欲，与他的信仰是完全不可融合的。

以上两篇都是外国小说。都可列在我的推荐名单上。

不过，外国小说，大约是翻译的缘故吧——能让人阅读体验好的真不多。印象中最让我看得最津津有味的外国小说是司汤达的《红与黑》。注意，我说的是津津有味，这并不代表作品本身的地位高低。别人眼里地位高的小说，到了自己这里或许味同嚼腊也未可知。

不知道咱们的《金瓶梅》翻译成了他国文字，人家阅读起来会是怎样一个体验。我们中国人常说咱们的古典文学有“四大名著”，我看这个提法以后实在应该更正一下，改称“五大文学名著”才好——《金瓶梅》的写作，很多世界一流作家都要望尘莫及吧。

但很奇怪中国竟然没有诞生像《悉达多》这一类的小说，或许是我孤陋寡闻、不曾遇见。中国的古典文学里，诗词类有很大部分能体现出老庄、苦行一类的思想，而不惟儒学是瞻——儒学提倡的是建功立业，所谓修身齐家治国平天下。中国的古典小说，这番面貌却似乎很少见。或许《聊斋》这样谈鬼说孤的，算是一种隐蔽的面貌，接近诗词里的隐逸思想。

其实中国古时候的文人多有隐士的情怀。“四大名著”的作者，拿儒家的成功标准比，都可算作隐士吧？《金瓶梅》的作者更甚，连个真姓名都没留下，惹得一帮考古考证专家直到如今，也还没鉴定出兰陵笑笑生到底是历史上的哪一位人物。

莫非有隐士的时代才能出真正的好作品。

-by 冯一刀